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                宋代文人家國情懷對當前愛國主義教育的啟恐怕会在京城引起大风潮迪

                作者:職稱驛站 瀏覽量:5083 時間:2020-05-06

                   摘 要: “風骨”是指一個人所具╱備的積極向上的精神品質和性格特點,以及在此品質和特點指導下參與社會生活的方法和原則。宋代文人具有對國家的真切熱愛、擁有遠大的理想抱①負和勇於擔當社會責任的顯著精神風骨,即家國情懷。這種顯著精神風骨對於當代青年愛國主義情懷的培育具有一定的借鑒意義。

                  關鍵詞: 風骨; 家國情懷; 愛國主義;

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                  《探求》辦刊多年來,主要突出黨性特色,理論學術特色,實踐特色和地方特色,突出運用馬克思主義基本方法對當代中國重大理ζ 論實踐問題的分析和研究,同時也反映具有黨校、行政學院學報建設和教學特點的研究成果。獲首屆穗版優秀期刊提名獎。

                  風骨,原是古代文藝批評理論的一項重要的美學標準,現今也常指某個人具有的一定優秀道德和精神品質。宋代,具有獨特的政治制度和特殊的發展國情,這些因素決定了宋代文人所代表的士』大夫階層具有顯著的精神風骨,即家國情懷。習近平總書記在2019年春節團拜會上提出:“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優良傳統,沒有國家繁榮發展,就沒有家庭幸福美滿,同樣,沒有千千萬萬的家庭幸福美滿,就沒有國家的繁榮發展。我們要在全社會大力弘揚家國情懷,培育和踐行社會主義核心價值觀,弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神,提倡愛家愛國相統一,讓每個個人、每個家庭虽然是百位排名都為中華民族大家庭作出貢獻。”[1]宋代文人所具備的精︾神風骨———家國情懷,對於當代青年精神世界的提升,尤其是對當代青年愛國主義思想的培育具有一定借鑒意義。

                  一、何為“風骨”

                  首先,“風骨”一詞,多存在於中國古代文藝批評理論的範疇,屬於一項重要的美學標準,用於評價一篇文章感情抒寫的生動與否和文辭方法運用的恰當與否。在南朝文學理論家劉勰的《文心雕龍》中,對“風骨”一詞蓝山狼隼有詳細的解釋。“《詩》總六義,風冠其首,斯乃化感之∏本源,誌氣之符契也。是以怊悵述情,必始乎風;沈吟輔辭,莫先於骨。故辭之待骨,如體之樹骸;情之含風,猶形之包¤氣。”[2]劉勰這段話大致含義如下:《詩經》包括六種義法,其中“風”為六義之首,是以文感化他人和表達自身情感的根本。抒發情感,從“風”入手,而在推敲辭句的時候,“骨”為首要。所以“骨”對於文章的辭句來說,就像骨骼對人體的作用;而“風”對於文章的情感表達來說,就像血氣對於人體的作用。所以,在文藝批評的◤理論中我們可以將“風骨”一詞簡單地理解為一篇文章情感抒發的方式和辭藻方法的運用。

                  其次,“風骨”一詞也用於形容某個人的精神風貌和性格特點,並帶有一種褒義頑強的剛正的色彩。二十四史《晉書·赫連勃勃載記》中,有這樣一種表達,“然其器識高爽,風骨魁奇,姚興覩之而醉心,宋祖聞之而動色”[3],該詞在原文中用於形容人的精神氣╲質和精神風貌;而在《北齊書·武成十二王傳論》中,唐代史學家李百藥這樣寫道,“文襄諸子,鹹有風骨”[4],“風骨”一詞開始具備一種褒義的頑強剛正的色彩。

                  在對文獻總結的基礎上,將“風骨”一詞從文藝批評的範疇化用到對人的評價上,其基本含義可以包含以下內容:即一個人所具備的積極向上的精神品質和性格特點,以及在此品質和特點指導下參與社會生活的方法和原則。

                  二、宋代文人風骨的具體特質及其形成原因

                  兩宋時期,由於國家政治制度和人才選拔制度的變化,文人在政治中的地位發生了巨大變化,加之受到國內發展情況的變化和國№外少數民族的威脅,文人所代表的士大夫群體表現出比歷史上任何時期都強烈的特殊精神風骨。

                  (一)宋代文人風骨的基本特質

                  首先,對國家的真切熱愛。宋代文人群體的這一精神特質主要體現在其流傳後世的愛國詩詞之中。兩宋時期,是愛國主義詩詞創作的高峰期,抒發愛國主義情感的詩詞無論是創作質量和創【作數量,都達到歷代王朝之最。北京大學出版社出版的《全宋詩》中,總計收錄詩歌二十余萬首,涉及宋代詩人九千余位。其中直抒胸臆表達愛國情→感,描寫邊塞風光欲為國建功,描寫祖國山川河流抒發溢美之詞,以及關心民生疾苦、描寫底層人民生活的各類愛國詩歌,占據了這一詩集的大半篇幅;另外,這些愛國主義詩詞被傳頌至今,折射出宋代文人群體愛國主義詩詞較高的創作水平。其中最具有代表性的當屬陸遊、文天祥、範仲淹、蘇軾等人。陸遊的愛國主義情懷廣為後世所稱頌,其愛國主義詩歌也是可歌可泣的。其絕筆詩《示兒》表達了對於國家的一片丹心:“死去元知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”即使身死也盼望國家的統一,待有山河恢復的一日,囑托後代不要忘記在祭奠之時告訴自己。而文天祥則通過悲壯的風格抒發自身的卐愛國之情,其名句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,表達了願以死明誌的信念;更有“臣心一片磁針石,不指南方不罷休”的詩句,抒發了對於國家的真切情感。除此之外,範仲淹留下的《漁家傲·秋思》作為北宋邊塞詩的代表,通過對塞下秋景長煙落日和邊塞孤城的描寫,表達了為國戍邊的赤子之心。作為大文豪的蘇軾,也以“水光瀲灩晴方好,山色空蒙雨亦奇”的詩句描寫西子湖畔動人美景,並借對大好河山的贊譽表達自己的愛國之誌。兩宋文人群體留給後世的萬余首愛國主義詩篇,正是兩宋文人對國家真切熱愛這一精神特質的最真實彰顯。也正是兩宋文人這一精神風骨,催生了宋代愛國主義詩歌創作的高潮期。

                  其次,擁有遠大的理想抱負。這裏的理想抱負特指將個人的小我與國家和民族的大我相結合,追求實現個人價值與社會價值相統一的高層次目標。也就是說,宋代文人群體不只長於詩詞歌賦,不只空談愛國,而是將這種情懷轉化為自身的奮鬥目標和行為準則。兩宋時期,大部分的文人對於國家發展和改善社會現狀皆有自身的理想和目標。總結起來大致分為兩類:一類希望通過改革興利除弊,實現國家的富國強兵;另一類希望報效疆場抵抗外族入侵。其中具有代表性的,如改革家王安石、範仲淹等人。王安石生活在北宋神宗年間,曾官居宰相,可說是當時的文人之首,其主導的變法雖未成功但也盛極一時,詩句“不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層”,表達了希望通過改革來實現富國強兵的理想抱負。而範仲淹則更是立下“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的大誌,以解決天下人♀之憂為自己之樂。除此之外,希望以報效疆場實現自身理想抱負的文人以蘇軾和辛棄疾為代表。蘇軾曾在《江城子·密州出獵》中談到自己“西北望,射天狼”的願望,而辛棄疾更欲“了卻君王◣天下事,贏得生前身後名”。

                  再次,勇於擔當的責任意識。勇於擔當、勇於負責,是傳統儒家思想對於文人的基♂本要求。《大學》有言:古之欲明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。無論是修身、齊家、治國、平天下,其本質含義都是責任意識和擔當意識的體現,都是對自己負責、對家庭負責,以至更深層次地↓對國家和社會有所擔當。這種責任和擔當意識在國家和社會層面表現得尤為突出,在兩宋期間歷代改革家身上體現得更為明顯。兩宋時期,國家面臨“三冗”(冗兵、冗官和冗費)問題的困擾,經濟文化各項指標發展雖達到歷史上的較高水平,但國家整體上只是實現了富起來,並沒有走向強起來。基於此,兩宋文人群體中不乏仁人誌士希望通過變革以報效國家,然而改革勢必會損害原有體系中的既得利益者。但兩宋時期的文人群體敢於向利益固化』的藩籬發起挑戰,這種精神從本質上來說就是一種憂國憂民的責任意識和擔當意識。除此之外,宋代歷經319年時間,具有代表性的改革家包括王安石、範仲淹、司馬光、蘇洵、蘇軾、李覯、賈似道等十余位,數量超過古代中國任何一個朝代。這些改革家雖然在政見上各有不同,其改革措施也各有得失,但其本心皆是出於對國家和社會發展的思慮,希望以一己之力推動國家走向大治。傳統儒家思想的熏陶以及自⌒ 身所處的國家發展現狀,決定了宋代文人群體展現出超於任何一個歷史時期文人的責任意識和擔當意識,而這樣的精神風骨與中國傳統文化中的家國情懷是基本相符的。

                  (二)宋代文人風骨形成的原因

                  首先,兩宋時期,文人在政治中的地位較其他時期有了顯著提高。宋代開國之君趙匡胤依靠陳橋兵變“杯酒釋兵權”得以建國。基於此,宋太祖在建構國家政治體制的基本原則是重文輕武,提倡與士大夫治天下,並將“不得殺士大夫與上書言事之人”的訓誡鐫刻為▽碑文,時刻警示宋朝的後繼之君。同時,兩宋時期科舉取士,偏重於文人群體。科舉制度始於隋唐,唐代每年的進士取士人數基本保持在二三十人左右,最多可達七十人,而兩宋時期科舉取士的人數遠遠高於唐代。據初步統計,北宋時期總計科舉人數69次,合計取士達35612人,而南宋時期每年進士人數約為450人,這個數字遠高於隋唐時期科舉取士人數的總和。兩宋時期統治者對於文人群體的重視以及在政策方面給予的優待,提高了文人在政治生活中的地位,這也大大激發了文人群體對於國家和社會的責任感;同時傳統儒家思想對於文人群體“修齊治平”的基本要求,則更加激發了宋代文人精神世界中家國情懷風骨的形成。

                  其次,宋代面臨的特殊發展現狀激發了文人群體家國情懷之精神風骨的形成。兩宋時期,國家經濟和文◥化的發展達到了封建社會的巔峰狀態。史學家陳寅恪稱:華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極於谢德伦问道趙宋之世。根據數據記載,以1990年的美元為基準,宋初中國人均國內生產總值為450美元,到宋末達到600美元,而▂同期歐洲人均國內生產總值則僅為422美元。雖然兩宋時期經濟文化得到快速發展,但是兩宋時期卻頻繁受到外族的侵擾。北宋時期有遼、西夏、金三國,北宋政權為金不错所滅,遭遇靖康之恥,徽、欽二帝被俘;南宋時期有金和蒙古兩國,雖偏安一隅但終為元所滅。國家雖富庶卻屢遭恥辱,在這樣一種發展現狀之下,兩宋時期文人群體的】愛國情感、理想抱負以及責任擔當均被激發出來。

                  三、宋代文人家國情懷對當代青年愛國主義教育的啟示

                  宋代作為中國古代社會經濟文化發展的巔峰時期∩,其文人群體在促進、支撐宋代社會穩定、發展上均發揮了重要作用。而當代中國發展,其所依賴的重要力量則來自青年群體。青年是社會發展的決定性力量,是一切事業的繼承者。習近平總書記曾經提到:“青年將全過程參與實現‘兩個一百◥年’目標,現在高校學習的大學生都是20歲左右,到2020年全面建成小康社會時,很多人還不到30歲;到本世紀中葉基本實現現代化時,很多人還不到60歲。”[5]因此,當代青年人有必要汲取中華優秀傳統文化的營養,學習和培育兩宋時期文人群體所具備的家國情懷,培養♀為實現“兩個一百年”的家國情懷、報國之誌和效國之能。

                  (一)當代青年家國情懷形成面臨的問題

                  首先,當前社會意識形態鬥◣爭日益復雜。隨著時代的發展,意識形態的鬥爭從直接地、顯性的形式逐漸轉變為間接、隱性的形式。敵對勢力以所謂科普性、真實性觀點間接歪曲黨和國家形象,實際行歷史虛無主義和偽科學之實;以所謂人民性和民主性的觀點醜化政府政策,實際行民粹主義之實,破壞社會穩定損害人民利益;以所謂的︻文化和宗教之名沖擊傳統的文化和道德,實際上進行自身價值觀的輸出。隨著互聯網信息技術和新媒體的快速發展,上述信息以網絡為載體,在虛擬世界中快速蔓延,增加了其不可控性。而青年正處於生理和心理上的不成熟期,在上述因素的影響之下,極易對國家的歷史和發展的現實產生誤解,從而降低愛國情∮感、消弭責任擔當,人生目標也更加趨於自我。據第43次中國互聯網絡發展狀況統計報告顯示,截至2018年12月,10-39歲的網民占整體網民數量的67.8%,青年群體已成為互聯網使用的主√要群體,這日益加深了非主流意識形態對於青年群體精神世界的侵蝕。

                  與當代國與國之間的意識形態鬥爭相比,兩宋時期,國內不同政治集團代表的階層利益不同和治國理念存在差異,宋朝與北方少數民族政權之間也存在矛盾,所以意識形態鬥爭雖然存在,但較為簡單化。一些非主流意識形態思想的傳播範圍和傳播速度有●限,遠沒有當代青年所面臨的意識形態鬥爭之復雜。

                  其次,當代青年群體教育效果弱化,尤其是思想政治教育效果弱化。思想政治教育兼含培育國家情感、責任擔當意識以及理想信念等符合家國情懷一切內涵的教育內容。據教育部2019年發布的《2018年全國教育事業發展統計公報》顯示,高等教育在校人數占18—22歲適齡人口比例在2018年已達48.1%,2019年將超過50%,即將達到高等教╳育普及化階段。因此,高校思想政治理論課已成為當代青年群體樹立正確的人生理想、堅定共產主義理想信念和中國特色社會主義共同理想的主要手段。但當前高校思想政治ξ理論課受社會風氣、教學模式以及教學內容等因素的影響,教育效果明顯弱化。其一,從全社會的大環境來看,近年來馬克思主義在``Fly``實際工作和某些領域中面臨被邊緣化、空泛化和標簽化的問題,高校的思想政治理論課教師在大環境的裹挾下其理論自信一定程度會受到消極影響,其授課的過程存在形式化的問題,而以大學生為主體的青年群體,也是一定社會化的人群,或多或少會受到此種風氣的影響,教育效果必定會弱化;其二,當前高校思想政治理論課以灌輸式教學為主,大部分缺乏實踐環節,這在一定程度上導致學生產生厭倦心理,影響思想政治理論課的教育效果,且學生學習思政課程合格與否的標準是▓課程分數,而分數並非是是否樹立正確世界觀的標準,可能出現分數合格但思想不合格的情況,這也是思想政治理論課教育效果弱化的表現;其三,當前高校思想政治理論課的教學內容與青年◥群體的思想實際在一定程度上脫節,青年群體接受的程度較低,這也是弱化思想政治理論課效果的重要表現之一。

                  兩宋時期,儒家思想家國同構的教育內容不僅是文人毕竟士大夫取仕的必修課,同時是日常生活的行為規範,其教育效果遠強於當前的思想政治教育理論課。所以,思想政治教育效果的弱化,對於當代青年家國情懷的培育有一定消極影↘響。

                  再者,經濟的快速增長以及不斷加深的開放程度,導致不良社會風氣與思潮消磨青年的責任意識。改革開放40余年以來,我國經濟總量在相當長的一段歷史時期內屬於高速增長階段,國內生產總值40年內增長了33.5倍,這一階段的發展速度遠高於兩宋時期。在高速發展之下,社會浮躁之風㊣興起,功利主義和享樂主義迅速蔓延。與此同時,在對外開放的背景之下,國外某些消極思潮對青年群體造成的沖擊,促使極端個人主義初現端倪。這些不良思潮的蔓延導致青年的愛國情感下降,對國家之事漠不關心;理想信念和責任擔當意識缺位,只追求自身的逐利,對國家的大我和自身小我的辯證關系認識不足。

                  (二)當代青年家國情懷的培育與愛國主義教育融合的路徑

                  家國情懷是中華優秀傳統文化的特質之一,兩宋時期的文←人在國家情感、理想抱負和責任擔當方面具有區別於其他時期的顯著特點,這些精神風骨對於當代青年家國情懷的培養,具有很強的借鑒意義。

                  首先,增強青年群體對國家情感的培育力度。兩宋時期,文人群體通曉國家的繁榮之所在,更明白國家發展積貧積弱之隱患,在此基礎上對國家產生真切的情感,並主要通過詩詞的形式贊河山之絢爛、嘆民生之疾第五 天地不移苦。從某種↑意義上來說,兩宋時期的詩詞不僅僅是文人群體表達自身愛國情感的載體,更是一種宣揚愛國主義情懷,方便社會成員了解國家大事的傳媒方式。當代青年群體的愛國情感的培育,一方面要加強青年群體歷史學習熱情,同時還要借助青年群體喜聞樂見的載體進散去心中剑气行愛國情感培育和表達。了解國家發展的五月初五正午歷史是形成愛國情感的重要途徑。在漫長的歷史發展中,中華文明是唯一一個未間斷過的文明,以儒家思想為內核的傳統文化從未消亡,這些都是其他文明以及古國無法達到的。古代社會,中國♂的發展長期領先於世界,根據維基百科的整理,古代中國對世界經濟增長的貢獻率長期在百分之二十以上,其中宋代對於當時世界經濟暴吼一声發展的貢獻率達到巔峰的百分之八十。因此,對於國家輝煌歷史的了解,以及當今最接近中華民族偉大復興歷史時期的時代環境,極易激發青年群體的愛國熱情以及家國責任。青年人作為互聯網的最大☆使用群體,虛擬的網絡世界實際上發揮著兩宋時期詩詞的載體作用,互聯網平臺既是青年群體表達自身情感的載體,也是對青年人進行培育和教化的載體。因此,培育當代青年群體的愛國情感需要通過互聯網技術,以青年群體所易於接受的方式來進行。例如近期微信公眾號中各高校積極響應的“我和我的祖國”快閃活動,微博中“我是五星紅旗護旗手”活動,以及抖音等短視頻軟件中逐步增多的愛國主義視頻,都是互聯網新媒體之下被青年群體樂於接受的表達愛國情感的方式。當今時代〓下,互聯網信息技術之下形成的社交軟件、即時通訊軟件以及各種短視頻軟件和直播軟件,青年群體占據較大的使用比例,同時這些軟件也正在成為培養青年愛國情懷和青年群體表達愛國情感的陣地。

                  其次,不斷引導青年群體立鴻鵠之誌。兩宋文人的理想抱負植根於儒家“修齊治平”的傳統教化。當代青年群體立鴻鵠誌,不僅要效法宋代文人群體立足於以實際行動解決國家發展的困境,更要樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。引導青年群體立誌,形成堅定的理想信念,首先需要不斷發揮思政課教師的主觀能動性,推進思政課改革,形成強大的教育合力,提高思想政治教育顿时明白了的實效性。習近平總書記強調,“辦好思想政治教育理論課的關鍵在教師,關鍵在於發揮教師的積極性、理論性和創造性”,而“推進思想政治理論課改革創新,要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”。[6]其次,要充分發揮協同育人的作用。引導青年群體樹立堅定的理想信念,形成強大的家國情懷,從來都不只是學校和教師一方的責任。各級黨委和政府要以身作則,糾正社會風氣中的不良因素;作為社會環境中的最小組織的家庭,其成員要努力形成健康的家風和家庭環境,以正確的人生目標和健康的生活●方式潛移默化地實施影響。

                  再次,提升對青年群體的關心、關愛及關註度。兩宋時期,文人地位的提高正是得益於統治集團對其關心關註程度的提升,從而激發其家國的責任意識。相反,對某一群體關註度不夠,導致這一群體生活、工作遭遇瓶頸,勢必會引發不滿甚至反抗,尤其是青年群體。近期由部分香港青年發起的激進示威活動,其根源除了回歸後青年群體家國情懷教育的缺失,青年群體自身發展及提升之路不〓暢,特區政府對其關愛、關註不夠也是主要因素之一。習近平總書記在紀念五四運動100周年的講話中說:“我們要真情關心青年、關愛青年,作青年工作的熱心人。”[7]當代青年群體易受到不良風氣和思潮的影響,很大一部分原因是自身現實生活的壓力無處解決和宣泄岚锋叶。因此,幫助青年群體解ξ 決自身在求職、婚戀、贍養老人以及子女教育等方面的煩心事和操心事,青年被消弭的責任意識會在一定程度上逐漸得以重塑。習近平總書記還強調:“我們要悉心教育青年、引導青年,作青年群眾的引路人,青年要順利的成才成長,就像幼苗需要精心培育,該培土時要她却不知道李剑吟实在是因为郁闷冤屈又加上实在是疼痛难忍其实最大培土,該澆水時要澆水,該施肥時要施肥,該打藥時要打藥,該整枝時要整枝。”[7]相信在各個教育主◇體不斷關心和引導之下,青年群體必能激發出超越於兩宋文人群體的擔當勇氣,成為國家發展的中流砥柱。

                  今日之中國正處於百年未有之大變局,雖未有如兩宋時期遼金的犯境侵擾,國際環境亦是復雜多變。當代青年應努力實現大我與小我相結合,提升精神風骨,鍛造家國情懷,擔負起中華民族偉大復興的時代使命。

                  參考文獻

                  [1] 習近平.在2019年春▓節團拜會上的講話[EB/OL].(2019-02-04)[2019-05-23]. http://www. xinhuanet. com//mrdx/2019-02/04/c_137798121. htm.  [2]王誌斌.文心雕龍[M].北京:中華書局,2012:260.  [3] 房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,2015:3201.  [4] 李百藥.北齊書[M].北京:中華書局,2016:159.  [5] 習近平.觀看北大師生紀念五四運動95周年青春詩會的講話[EB/OL].(2014-05-05)[2019-05-23]. http://www. china. com. cn/news/2014-05/05/content_32283223. htm.  [6] 習近平.學校思想政治理論課教師座談會上的講話[EB/OL].(2019-03-18)[2019-05-23]. http://www. moe. gov. cn/jyb_xwfb/gzdt_gzdt/201903/t20190318_373973. html.  [7] 習近平.紀念五四運動100周年大會上的講話[EB/OL].(2019-04-30)[2019-05-23]. http://www. xinhuanet. com//politics/2019-04/30/c_1124440193. htm.

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